世说新语德行翻译

世说新语是一部非常重要的书籍，被誉为中国古代散文的经典之一。它不仅为我们展示了古人的言行举止，同时也教给我们不少的道德规范。德行是人们行为的品质和态度，有着无可替代的重要性。下面将介绍一些世说新语中有关德行的内容，并加以翻译，以飨读者之眼。第一章：品论第一张闻之、嵇康、阮籍云：「人生在世，难免有失，失之于人者，必多过失之于天者。其以人恕人者，是以君子不重则不威，学问无成则不惧。」意思是说，人生在世难免会犯错，犯错对于人来说比犯错对于天来说更加常见。正因为如此，一个人若是能够宽恕别人的错误，便会变得有威严，但却不会对自己的学识或成就感到畏惧。第二章：志怪第十一宋景公欲加赏赐，问乐正公：“何如？”乐正公曰：“臣闻古之善治者，先治其心。”这句话的意思是，景公想要给予赏赐，问乐正公怎么办。乐正公说，我听说古代善于治理的人，会先治理自己的内心。第三章：语录第七司马相如见李陵，李陵叹曰：“居丧而有大志，其于我愈切。”相如曰：“吾亦有此志，然不同于汝。汝欲以胜人为志，吾欲以失人为耻。”司马相如见到李陵，李陵悲叹，说：“我在营中丧失了父母，但仍然有强烈的理想追求。”司马相如说：“我也有同样的追求，但不同于你。你想要打败别人，但我想要不辱人。”这说明了一个人要有志气，但是要以正义的方式去实现，不能本末倒置。第四章：逸民第十七朱庆馀居示深沉，日有榜歌，或有客至，或者不辞而退。王丰闻而往访，问其故，庆馀曰：“贾谊有言：‘人生在世，吾自侧而坐。’是以期于涉大川者不濡足，望于高山者不盼步。才不过老翁之微，志到汉皋之远，谁与共彭泽之游？”于是王丰拜之曰：“非吾等所及。”朱庆馀常常保持深沉的态度，每天都有些歌谣来表达自己的思想。有时有客人来访，他也或许不说话就退去了。王丰听到后前来探访，问他这是怎么回事。朱庆馀说：“贾谊说过一句话：‘人生在世，吾自侧而坐。’这意味着，只有远离利润之地，远离诱惑之物，才能跨越大河，攀登高山。我虽然才华不算高超，但我的理想远大，堪比汉代诗人神仙彭泽之游。所以，我们的志向大不相同。”于是，王丰向他鞠躬表示敬意，说：“你的境界非我等所能企及。”第五章：志怪第六桓宽及周顗、周旨嗜虚名，或谓其曰：“夫吉礼之重，可以凝神修气，而实亲疏之让。”答曰：“善。”遂一夕草书，十日内篆成，以逐华音，无遗字。桓宽和周顗、周旨非常迷恋虚名，有人向他们说：“有良好的礼节可以让人凝神修气，是一种亲疏的表示。”他们说：“对，对。”然后那个人便离开了。这时，他们首先想到的是，要一夜草书十本，并在十天内刻成，并检查每个字，以求毫无瑕疵。第六章：情识第五董永、焦仲卿俱自汝南出，相与结为异姓兄弟。忽一日道难相见，仲卿谓其子曰：“吾弟有至情于我，虽有遐荒必相救，而吾为什么不能了了此行？”董永和焦仲卿从汝南一起出发，结为异姓的兄弟。有一天，移民路途艰辛，土共抢劫，他们无法相见。焦仲卿对儿子说：“我的弟弟对我有至诚之友情，即使距离遥远，也要相互帮助，而我却无法完成这次旅程。我真的是惭愧。”第七章：品论第四太守谓左石生曰：“闻君识屈原矣？何不作《九歌》？”石生对曰：“诸夏百越皆有哀乐，鸟兽亦有哀乐。而夫《九歌》者，屈原所以发愤于其穷困，稽留乎南楚，登高上谷，忧愤交集，故赋此以自昭。君以为工于其事邪？”太守问左石生是否熟悉屈原，为什么不写《九歌》。左石生回答：“春秋战国时期，所有的诸侯国和百越人都有悲伤的音乐，甚至鸟和兽也有悲伤的音乐。但是，《离骚》正是屈原在那个困穷的时期发愤创作的，他在南楚长期流浪，登高望远，亲历国家出现的种种变故，痛苦的情绪交织在一起，才写出这首诗以自勉。这难道不是很难吗？”第八章：逸民第四许异居兹氏，每出行，必扶病而行。叔孙通闻之，使人稽核视之，籍无疾病。许异住在兹氏，每次外出都扶着病假装走路。所以，叔孙通派人调查了一下，结果发现他并没有生病。第九章：物理第二鲁望以问孔子。孔子曰：“如其名其见也，其可得而见之矣。非实而求之实而得之者鲜矣。”鲁望问孔子怎么才能看到神仙。孔子说：“只要是真名的人，就可以看到神仙。但是，只有真实面对自己才能找到他，这样的人很少。”第十章：逸民第八管仲病，重足不止。子產问其故，对曰：“吾闻能为医于国者，主之病已表形而当其未形时已知，当其未知时已定其形；所恶者，主之病央央不忘，则不可与言医。”管仲生病了，脚痛得厉害。子产问他为什么，他回答：“我听说能在国家担任医生的人，在病情尚未显现和发病前就已经知道，而在病情没有确定之前就已经确诊。但是，一个患者经常忘记自己的病情，那么我们无法帮忙治疗。”这段话告诉我们，有时候光是对自己的病情有所了解是不够的，我们应该时刻提醒自己，认真对待自己的健康。