儒释道三教养生论述与王阳明的心学养生琢磨颇深

《儒释道三教养生论述很多+再看王阳明的心学养生+真是绝了》一文探讨了儒释道三教在养生领域的论述，着重介绍了王阳明心学养生理论。从多角度阐述了儒释道对养的重视和方法论，强调了心气体一体的观念，并结合王阳明心学的养生理论，深入讨了心态对健康的重要性。文章凸显了传统文化对健康的关注和独特见解，展现中国传统养生智慧的魅力。对于追求身心健康的人士，此文提供了深刻的思考和启发，有助于拓展对养生理论的认识，为当代人的健康提供了宝贵的借鉴和指导。

中国传统文化中有一种文化叫“养生”，儒释道三教，对养生发表的论述浩如烟海。但是三教还算是殊途同归，认为养就是保养和调息，生就是生命和生存，养生的目的是让我们拥有一个一个强壮的身体和健康的心灵。但是归根结底，养生就是养心。

在《吕氏春秋.贵生》中说：“圣人认为天下所有的事情当中，没有比养生更宝贵的”，如何保护我们的生命啊？这就需要我们在生命主宰的眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴上用功。

耳朵虽然经常想听“悦耳”的声音；眼睛虽然经常想看“好看”的东西；鼻子经常想闻一些“芳香”的香气；嘴巴上虽然经常想吃“美味”的食物。但如果任由耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴这些器官去发展他们的爱好，那么生命就会被它们所主宰。本来应该由生命去主宰他们吃什么？听什么？看什么？闻什么？做什么？结果本末倒置。在这种情况下生命的进程就变成了一条自我毁灭的道路。

对于眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴等器官不愿意接受的事物，但只要对生命有利，就应该去做。由此看来耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴不能擅自行动，必须有所节制。这就像担任官职一样，不允许随意行事，必须有所节制，这是珍重生命的方法。

所谓节制就是克制。王阳明说：“人需要有为自己着想的心，方能克制，能够克己，就能够成为自己。”

有一次，王阳明的弟子萧慧，对王阳明说：“自己眼睛爱看美色，耳朵爱听好听的话，嘴巴爱吃美味，四肢爱享受安逸，我无法克制他们，自己不能克己。”

王阳明说：“美色使人目盲，美声使人耳聋，美味使人口伤，放纵令人发狂所有这些对你的耳目，鼻口和四肢都是有害的。如果真的是为了他们好，你就要像照顾小孩一样，给他指引，什么应该听？什么应该说？什么应该做？而不是放纵他们，想怎么样就怎么样？”

真的只有做到孔子所说的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，才能实现耳、目、口、鼻和四肢为自己的心所服务。以前不太了解孔子的这四句话，觉得好像是顺口溜，现在知道只有这样才是真正是为了自己的耳目口鼻和四肢好，为了自己的好。

并非你的耳、目、口、鼻和四肢自动不看或者看，听或者不听，说或者不说，动或者不动，这必须是你的心在起作用，如果你的心不存在，你的耳、目、口、鼻也就就失去了他本来的意义，变成那一团血肉。这一点是毋庸置疑的。举个例子，如果“心”专指那一团血肉，现在有个人死去，那团血肉人在，但为什么不能是不能言、不能听、不能说、不能动呢？所以你懂得的只有心在起作用。

王阳明把这个真正的“心”比作是天理。因为有了这个天理，所眼睛这一团肉便能看；耳朵那一团肉便能听；鼻子那一团肉便能闻；嘴巴那一团肉便能够说，四肢便能够行动。这就是你真实的自我，它是人的肉体的主宰，如果没有真我也就没有肉体。确实，有了他就生没有他就死，你若真为了那肉体的自我，必须依靠这个心，做到戒慎于不视网，恐惧与不闻，害怕对这个真我的本能有一丝的损伤，稍有丝毫的非礼萌芽，有如刀割针刺真是不堪忍受。必须扔掉刀，拔掉针。如此方有为己之心方能克己，才能够真正地做自己。

有一次，恰巧一个弟子蒙着一只眼睛来找王阳明，她忧伤的对王阳明说：“我的眼睛坏了，我现在心情非常糟糕，这可怎么办呢？”王阳明脱口而出：“你呀！真是贵目贱心”，这个回答就不仅仅是养生的问题了，他是心学的精髓，也是养生的最高境界！

参考资料：《吕氏春秋.贵生》、《王阳明心学》、《传习录》