咏玄养生集（五）

《养生咏玄集（五）》是一部集合了关于养生、健康和玄学知识的书籍，旨在引导读者追求身心健康和内在修养。本书以清新优美的语言，介绍了各种养生方法和玄学理念，包括中医养生、食疗保健、气功养生等内容，旨在帮助读者了解身体、心灵与自然之间的关系，达到身心平衡和全面健康。此外，书中还穿插了一些玄学思考和心灵寄托，让读者在获取养生知识的同时，也能获得内心的宁静和慰藉。《养生咏玄集（五）》是一部结合了现代科学知识和传统智慧的养生读物，适合广大读者阅读。

五、龙虎

龙虎同源躁竞时，

龙者隐显非常，有无不的，故象神之妙也。虎者，其性劲励，其力刚强，复象气之为物也。圣人混神气为一物也，故得制伏之机。凡俗以内外各行，而生躁竞之息，遂政龙腾虎走，不相系属也。

祇应聚极却支离。

既立兆形，乃全其神气，皆以嗜欲所感，至于衰老脱削，元气既尽，即神无所投，致之死也，故日聚极则支离也。

先须制虎为枢辖，

欢降其龙，先须制虎。故《阴符径》曰：擒之制在气。盖全气以明其用者也。

便得龙潜两自持。

虎伏龙港，两自凭而归真一之道。《太皇老歌》曰：虎伏龙亦港，条龙先伏虎。但毕河车功，不用堤防拒。盖显擒之用也。

六、炼阳销阴

阳炼阴销举世移，

炼阳魂销阴质也。炼阳销阴之法，天真皇人传黄帝三一之诀，此其道也。若神气相合，阳自炼，阴自销，此皆自然之理。阴阳使其然哉！《黄庭经》云：玄元上一魂魄炼。其理至所至玄，人罕得知其深奥，故曰举世稀也。

灵文妙诀好遵依。

灵文，金简之书；妙诀，乃三一之法。此皆起归秘藏，飞入玄都，非乎至人，不传斯道。炼阳销阴之理化，本虚无之机通，云凡人何所至矣。

阳缘躁动难拘系，

歌拘系者理不偏，取道可双全，匪羁孤而成妙用也。《玄刚》云：凡人余阳一分则不死，余阴一分则不仙也。

认取灵元上上机

灵元有上机，乃制躁动之枢要。太白真人曰：玄机至则身存，机往则身丧也。

七、上丹田

宫阙重重号玉都，

玉都者，泥九官也。上丹田有九处官阙，悉相通贯，故云官阙重重也。

还丹成就处阳炉

还丹者，真精也，上丹田乃全阳之官，独贮还丹之所，人皆有之，故云成就处阳炉也。

通神夹脊为衢道，

此官有二条豚，夹脊降下至丹田气海，以通真精，点化和气而应脱泄者也。

下应关元事不虞

关元者，乃下丹田，脱泄精气之关口也。若人交感阴阳，则真精降下，至关口，点和气变为凝精，以应神用。盖此关乃百聚之口，通诸脏腑及四肢筋脉，如藕丝窍，气化之所，故号关元也。上若应下，而道者以为不虞矣。

八、中丹田

建申令属应中田，

建申者，七月中元，亦应人之中丹田也。

一部三焦心肺肝。

三焦者，心、肺、肝也。主喘息之府，此乃中丹田所管，故号生之府。津液下润，而致于是也。

自有灵台驻真宰，

灵台者，五藏心之一藏也。真神依附，以为官室，故云驻真宰也。

修持见在。证轻安。

若知真神之动用，则修持见在证轻安，则永无忧息也。

九、下丹田

冲和运育下丹田，

下丹田者，脐下三寸气海是也。冲和者，一气荣荣，气混卫气，故名和气。其气运转于五藏、四肢，常奏于下丹田，故日气海也。

点化犹来道不玄。

心若动作，责着淫欲，即上丹田真精降至下丹田，点化和气，和气即化，遂乃弃损，而道岂玄也。

二气相投皆感应，

谓男女二情，交相感激，而有云雨施之事。皆自然感应，乃至成于胎孕。自真元之精成变化，在修生者宜须慎守，以求制御之法，故《太白真经》云：留精于身即生身，施精于人即生人。移此元气结彼元气，彼既成形，此则受损，是知至慎于是也。

细寻运会地交天。

天地阴阳二气，相推而生变化。盖阴阳有运会之理，不言而信，故云气上蒸一而雨泽，雨泽下润而万物化生。但细推天地运合，日月回旋，以明法象，通乎无私之理。

十、重玄

上玄潜与下玄通，

上玄，门也；下玄，关也。谓上玄不止，即下欲难除也，故云上下潜通也。

动静由来事一同。

动止上下相应，而通其气，故以重玄明之，兼心法而论也。至如龙吟云起，虎啸风生，皆以随类相从，各得其所。故上玄下玄，应用等心法而兼济助，事同一也。

消息上玄令泯灭，

专一渐求泯灭。老子云：合抱之木生于毫末，九层之台起于累土。故消息亦皆如之。若修至神，与气和真，全胎即自然心随息尽，气逐息生，尘境既消，系系都尽。《胎息论》云：胎从元气中结，气从鼻中生温。＋在乎专用泯灭，故知日新。此之谓也。

下玄从此亦同功

老子云，前后之相随者也。

十一、阴丹

阴丹多见赚时人，

一荒得者全少，失者至多。

都是传来托误文。

得者少，托误文者多见夭逝，不体本元，欢非真谛。且几心既发，如猛火投焰，事既炽然，卒何固济？故道之玄妙，起自心法，既忽荡动，气亦奔腾，岂谓初机之道，返为害命！

未晓重玄篇内旨，

未晓重玄之旨，徒枉阴丹之功。

味于无味亦徒云。

既若无味，则何用行持？故云亦徒云也《黄庭经》云：长生至慎房中。急，何谓死作令神泣。盖王屋真人、罗真人、狐刚子、元阳诸仙人，不可一一库啰庙翩阴丹盾独重玄用，道体交合，神凝之法。若初学强,自行持，而至中夭，与道愈失。与道失，与道愈彰，生自何存也？故阴丹之法，本为绝尘之事，古圣人恐真者未遂了达，且居常道，故示之阴丹之妙。其理法天象地，升阴降阳，所忌者以侄心难制，以女子交感而男子先脱其精，如此行之而疾病俱生，以运夭逝。其外晦朔弦望，风雨饥饱，喜怒劳佚，次而忌之。几女人有经后六日，合三阳数，与女人交合者，生男；三阴数与女交合者，生女。凡一月此六日，若是须二情齐降，方获成就。自此阴阳算数，还知贫富贵贱，其理昭然矣。

十二、玄关

无关善闭岂能开，

老子日：善闭，无关键而不可开。玄关者，不独称乎心也，若明善闭之法，以通玄妙，始得玄关之称。盖善闭之道，即心地之法也。

妙使灵童出得来。

灵童者，得道之称也。若契玄关之理，即达善闭之道。或出或处，得妙便法要，至乎轻安也。

已绝六尘玄路启，

六尘者，谓眼、耳、鼻、舌、身、意六根，各有法识所染，是六尘。故云玄关善闭，以求泯灭其尘妄。若志之所至，即玄之又玄也。

自兹生死不相该。

无染尘识，安系去留？心法两忘，取损同泯。栖真子云：百邪不能干其正，群动不能挠其清。故生死不该属也。

十三、玄珠

玄珠安比世问珠？

非身外有珠，方璧之类也，故日居易求玄珠。赋云：动为道枢，静为心荷，玉光不耀，至真不渝也。

悟者将知是命符。

若悟珠之至理，乃明生之要会，而与命符也。

不昧不明随应化，

老子云：不昧不明，玄之又玄。盖显玄珠之本体相应，其通而变者也。

动为瑕玷即萦纡。

心动即随绿逐境，乃是玄珠之瑕玷。故云动为瑕玷即萦纡，即玄珠不能莹彻也。

十四、玄牝门

通真玄牝是灵关，

玄门者，神庐也。牝门者，大关也。此修行之大要也，故云灵关。老子云：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根也。

不悟修生事更难。

若不悟玄牝门，行持修生之理，与精神为关钥，即修生之事，无所可着也。

浪紧溯流功用到，

初行持者，乘舟到溯流，功用到则非常道。老子日：理大国若烹小鲜。宽猛之理，得其所也。

柢兹滩后更无滩。

若功用到，永离忧息，怛居安静，故云更无滩也。

十五、玄门

九洞三山名少人，

九洞三山者，海中所有之岛，乃仙人集居之所。绝学至人多隐其问，故举以明得道之所由，显玄门是修生之枢要。九洞三山，亦象人之三田九窍也。

尽经此路学修真。

玄门一路得尽同，若失之归即动皆非。

下连紫府通华盖，

华盖者，肺也。紫府，肾官、气海也。盖玄门开合，皆通应也。

得丧绝尘非绝尘。

若得神庐之妙则永，故云绝尘。若丧淳朴之根，巡还六趣，即云非绝尘。

十六、牝门

诸窍开因牝窍开，

牝门者，大关也。诸窍开拆，至于筋脉五藏，命关皆悉相应。脱漱气液，至于衰老，而无觉知，以崇其道，求乎生也。

精神自此去如催。

牝门既开，则出损精气。精气若损，神渐昏蒙，而见危坏。

固关枢要将为首，

修生者因闭天关，次为其首也。

迷者多因致祸灾。

若不明开合之理，但责着滋味之感，则万祸入，寒暑侵，至于顶逝，皆由之也。

十七、绝利一源

绝利一源事细微，

绝阴路而启阳门，初机道也。老子《胎息精微论》曰：玄之又玄，是我命门。又《阴符经》云：绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。匪运而有甩师之倍。盖绝一源于是也。

调和全白理神机。

调和，调源也。全在神机运合者也。

若教依旧还贪着，

若念未尽，不能制止，荡逸去来，即非道也。

倏忽交争见是非。

若神气乱行，妄生动作，则暴乱生乎是非，政错误之由也。

十八、心

染污随绿圣莫穷，

心者，性之用也。随缘染境，起灭无常，是知圣莫穷也。

都来心法共伊通。

千方万法，至于出死入生，未有不因心而修学，至于成备者也。

是非得丧全由此，

万事是非，或拾或留，或迷或悟，皆由此也。

返本归元道亦同，

返其本，归其源，故道是群经之要会，与道合即同也。

十九、性

性为心所本同途，

性不可见，由心明之。心不自彰，因性方起。既为心所起，故日同途。

认取元阳制动枢。

元阳者，元和之气。能制躁动，故为枢也。此全明心法也。

依附凝躯方建立，

人依屋宇，始免风霜；性托形躯，方能建立也。

自心却返到虚无。

心契妙轨，以法行持，云归虚无之妙。故云自心却返而归元也。动即为心，乃之动而非动，其动则应见随机，变通无滞。群品于始终之理，知他心起灭之端，妙不可量，功不可测。化无所化，称莫以称。在几即云妄想纷纭，在圣即日真元作用者也。其静则为性，是知静则非静。泯灭变化之道，消亡应现之机，不涅不缁，无尘无垢。熙熙上圣之真风荡荡，极迷途之化本巍巍，事既实而言莫诠，道以崇而理难谕。前际后际有空，焕乎浩浩之元，宛乎融融之德，妙中之妙，玄之又玄。此盖归乎化源，而穷理尽性，变化莫测者也。

二十、法

法本无言理自如，

不拘动静，理自如如。

犹知自是众经枢。

圣人所设万论千经，说不可及法，乃无枢要也。

人有颖悟玄玄趣，

若得悟玄中深趣，即真道之谛理也。

秘向心头作妙符。

法者，心源之妙符，起生死之大要，非轻取轻傲求，非躁挠所能知，非讹所能学，非念诵而至，非步历而至。明昧虽殊，古今不异。《真言诀》云：去其死，先去其生。去留之理，体而用之。故高真教主，太上虚宗，或明于三心九心，或显于一法万法。至于皇人丹诀，青童玉书，理有实归，本元是非，执滞调不讹，而经众妙，直露希夷。其余化体飞形，育婴固命，乃至五行假借，动静得常，三身互道，往不废亦干枝叶。殊未届其根株，盖受道于深浅之师，致理有见闻之执。深宜济度，勿惮参承。

养生咏玄集（完毕）